從一個專業(yè)的擇吉文化研究工具，到如今的涵蓋歷法、養(yǎng)生、擇吉、中醫(yī)、預(yù)測等多門類的綜合性生活指導(dǎo)類應(yīng)用，順歷用兩年時間完成了它從專業(yè)參考向大眾化生活工具的轉(zhuǎn)變。全新改版后的順歷，將會以其精專的擇吉技術(shù)為核心，以傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)及術(shù)理學(xué)術(shù)為依托，為用戶提供綜合性的生活指導(dǎo)服務(wù)。??為何遇到大事，總有人要“選日子”??“挑個好日子”是大部分家庭在面對生活大事時總會做出的自然反應(yīng)，這種挑“好”日子的反應(yīng)幾乎已形成一種國民性的群體潛意識，而這種群體潛意識便是我們在不斷行進(jìn)的文化傳承中所形成的“擇吉”文化。??“擇吉”作為一種通俗而又模糊的文化意識，在當(dāng)代“科學(xué)化”的學(xué)術(shù)體系內(nèi)一直被并認(rèn)為是一種簡單的社會心理學(xué)或者民俗學(xué)，這也僅僅是對“擇吉”在社會科學(xué)的范疇里進(jìn)行的有關(guān)人文方面的研究和探討，而“擇吉”背后所隱藏的有關(guān)古代中國對術(shù)理學(xué)科的研究卻鮮有提及。??我們常識中所認(rèn)識的“擇吉”經(jīng)常會與古老的中國黃歷關(guān)聯(lián)。黃歷體系其實(shí)只是“擇吉”體系中的對常態(tài)化規(guī)律的研究，是古代通過對自然規(guī)律的不斷總結(jié)，將自然規(guī)律中有關(guān)日期的宜忌論斷通過神煞系統(tǒng)進(jìn)行歸納，每個“神”與“煞”有其特定的含義，而“神”“煞”的相互組合作用有其特有的變化規(guī)律，使用其特定的組合排列規(guī)律，得出每日的宜忌結(jié)論，從而形成了一種大眾化的參考指導(dǎo)。??而術(shù)理體系中所研究的“擇吉”就顯得更為精密，需要用復(fù)雜的（天）干（地）支體系進(jìn)行運(yùn)算，同時將五行體系進(jìn)行具體事項(xiàng)的論斷，加上不同術(shù)理方法之間的相互檢測，從時、空、事、物的綜合性排列中得出針對性的結(jié)論，最終形成一個能匹配需求主體自身的“好日子”。??要做文化的傳承者，不做盲目的搬運(yùn)工??順歷的誕生之初，是一款專門為擇吉研究者所提供的專業(yè)化的參考指導(dǎo)工具，主流的用戶群體基本都對易學(xué)文化有過較為深入研究。起初的內(nèi)容數(shù)據(jù)主要依托《欽定協(xié)級辨方書》和《玉匣記》。前者為清代官方編撰的擇吉研究的權(quán)威書籍，后者為民間流通的對擇吉研究的范本，二者為擇吉文化主流研究領(lǐng)域的兩本權(quán)威指導(dǎo)典籍。區(qū)別于其他黃歷類軟件，順歷所呈遞的展示結(jié)果并非是按照通行的黃歷歷法進(jìn)行照搬，而是嚴(yán)格按照擇吉術(shù)理進(jìn)行研究整理后，通過算法匹配呈現(xiàn)最終的展示結(jié)果，同時提供具體擇吉事項(xiàng)的查詢。順歷產(chǎn)品也由此得到了諸多專業(yè)研究者的認(rèn)可，并逐漸向大眾化人群擴(kuò)散。??另一方面，順歷在產(chǎn)品發(fā)布之前，已經(jīng)開啟了對中國傳統(tǒng)易學(xué)術(shù)理的研究，包括周易八卦、紫微斗數(shù)、奇門遁甲、堪輿、八字等諸多門類。除了對大量術(shù)理典籍進(jìn)行算法上的總結(jié)歸納外，順歷邀請了來自國內(nèi)各省和港澳臺的超過40為專家的加入。順歷將這些與專家一同研發(fā)的系列算法體系中關(guān)于“擇吉”的部分進(jìn)行提煉，同時對不同算法的結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行相互的檢測，通過大量結(jié)果匹配一直的內(nèi)容數(shù)據(jù)作為順歷最終的數(shù)據(jù)源，并通過算法的綜合與優(yōu)化，形成了一套針對需求主體自身的個性化結(jié)果查詢服務(wù)。??順歷所傳遞的，是中國古老智慧里對自然規(guī)律的總結(jié)。人們?nèi)粘Ｋ唤?jīng)意的一天，其中都包含有我們所忽視的特殊含義，順歷用歷法來展示，同時用中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、預(yù)測學(xué)等多項(xiàng)學(xué)科進(jìn)行綜合指導(dǎo)。順時而為，是順應(yīng)規(guī)律的變化，順歷的希冀，就如同順歷的品牌理念一般——“生活無小事，無事不順歷”。